YaChudo

Бакка

Переглядів: 0. Оновлено 07.11.2026.

Кааба в Мецці.

Бакка (араб. بَكَّة [ˈbak.kah]), це місце, згадане в сурі 3 (Аль-Імран), аяті 96 Корану, вірш, який іноді перекладається як: «Воістину, перший Дім [молитва], встановлений для людства, був у Баккі [тобто Меккі] — благословенний і прямий шлях для світів». (Quran 3:96)

За словами мусульманських вчених, Бакка — це давня назва Мекки, найсвятішого міста ісламу.[1] (Слово Мекка вживається в Корані лише один раз у вірші 48:24 («І це Він стримав їхні руки від вас і ваші руки від них у [районі] Мекки після того, як змусив вас перемогти їх. І Аллах бачить те, що ви робите.»)[2][3]

Більшість мусульман вважають Мекку та Бакку синонімами, але для мусульманських вчених існує різниця: Бакка стосується Кааби та священного місця, що безпосередньо її оточує, тоді як Мекка — це назва міста, в якому розташовані обидві ці поняття.[4]

Згідно з Лісаном аль-'Арабом Ібн Манзура, місце розташування Кааби та її околиць було названо Баккою через скупчення та скупчення людей у цьому районі. Арабське дієслово bakka (بَكَّ) з подвійним «к» означає юрбитися, як на базарі. Його не слід плутати з іншим непов'язаним арабським дієсловом bakā (بَكَىٰ) (одиничне к), яке є минулим часом від yabkī (يَبْكِي) — плакати.

Ісламська традиція

Ісламська традиція визначає Бакку як давню назву місця розташування Мекки.[5][6][7][8] Це арабське слово, його етимологія, як і Мекки, неясна.[9]

Одне із значень, яке йому приписують, — «вузький», що розглядається як опис місцевості, в якій розташовані долина святих місць і місто Мекка, притиснуті до них горами.[10] Широко вважається, що це синонім Мекки, але, точніше, це рання назва долини, розташованої в ній, тоді як мусульманські вчені зазвичай використовують його для позначення священної області міста, яка безпосередньо оточує Каабу та включає її.[11][12][13]

Форма Бакка використовується для назви Мекка в Корані в 3:96, тоді як форма Мекка використовується в 48:24.[9][14] У південній арабській мові, мові, що використовувалася в південній частині Аравійського півострова за часів Мухаммеда, літери «b» та «m» були взаємозамінними.[3] Уривок з Корану, де використовується форма Бакка, говорить: «Воістину, перший Дім „поклоніння“, встановлений для людства, — це той, що в Баккі, — благословенне святилище та дороговказ для „всіх“ людей».[10] Інші згадки про Мекку в Корані (6:42, 42:7) називають її Умм-аль-Кура, що означає «мати всіх поселень».[3]

В ісламській традиції Бакка — це місце, де оселилися Агар (Гаджар) та Ізмаїл (Ісмаїл) після того, як Авраам (Ібрагім) забрав їх у пустелю, історія, порівнянна з Книгою Буття (21:14-21).[15][16] У Книзі Буття розповідається, що Авраам дав Агар їжі та бурдюк води, але в Агара та Ізмаїла закінчилася вода, щоб напитися, на околиці[17] Беер-Шеви.[7] В арабській традиції Агар бігає туди-сюди між Сафою і Марвою — двома піднесеними точками — сім разів, шукаючи допомоги, перш ніж сісти у відчаї, після чого з'явився ангел і вдарив п'ятою (або крилом) об землю, що призвело до того, що з-під землі виникла дивовижна криниця.[18]Однак, оповідь у Книзі Буття більше зосереджена на вигнанні Агара, матері Ізмаїла та єгипетської рабині Сари (дружини та зведеної сестри Авраама в Книзі Буття), з Авраамом (який залишається в Беер-Шеві) через те, що Ізмаїл провокував Сару в день відлучення Ісаака від грудей, і вона подорожує сама з Ізмаїлом, якому пізніше знаходить єгиптянку-дружину під час їхнього перебування в пустелі Паран.[19] На відміну від арабської традиції, у Книзі Буття розповідається, що Агар поклала вмираючого Ізмаїла під кущ, а потім сіла на відстань пострілу з лука, щоб не дивитися, як він помирає, і коли він[20] почав плакати, Бог покликав з небес до Агар, щоб та взяла Ізмаїла та продовжила подорож, де потім він відкрив їй очі, відкривши криницю.[21]

Згідно з ісламською традицією, з місця, де Агар поховала Ізмаїла, забило джерело, і це джерело стало відомим як Колодязь Замзам.[15][22] Коли мусульмани під час хаджу сім разів пробігають між пагорбами Сафа і Марва, це вшановує пошуки Агар допомоги та відкриття в результаті криниці Замзам.[12]

Окрім ісламської традиції про те, що Агар та Ізмаїл оселилися в Баккі, Коран розповідає, що Авраам прибув до Мекки, щоб допомогти своєму синові Ізмаїлу побудувати Каабу поруч із колодязем Замзам.[15][22]

Ібн Ішак, арабський мусульманський історик VIII століття, розповідає, що під час реконструкції Кааби, яку курайшити розпочали до ісламу, він знайшов напис в одному з кутів фундаменту будівлі, в якому згадується Бакка. Написаний сирійською мовою, він був незрозумілим для курайшитів, доки один єврей не переклав його для них таким чином: «Я — Аллах, Господь Бакки. Я створив її в день, коли Я створив небо і землю, і створив сонце і місяць, і Я оточив її сімома благочестивими ангелами. Вона стоятиме, поки стоять її дві гори, благословення для її народу молоком і водою».[23]

Назва Бакка вплетена в кісву, тканину, що покриває Каабу, яку замінюють щороку перед хаджем.

Долина Бакки

Долина Бакка (івр. עֵמֶק הַבָּכָא Емек хаБаха), або Долина Бакха, також транслітерована як Baka або Baca, згадується в [[|]] Psalms84 у наступному уривку:

Благословенний чоловік, чиї сили в тобі; у серці яких — шляхи їхніх шляхів. ті, що, проходячи долиною Бакха, роблять її джерелом; Також благословення першого дощу дає. Вони зміцнюються, кожен із них у Сіоні з'являється перед Богом.

Авторство псалма приписують синам Корея, левітському клану, який регулярно виконував музичні композиції для Давида та в Першому Храмі.[24][25]

Те саме єврейське слово בכא (баха) пов'язане з битвою, описаною у [[|]] 2 Samuel5:23–24 та [[|]] 1 Chronicles14:13–16, яка відбулася в долині Рефаїм, приблизно за 4–7 кілометрів на південний захід від сучасного Старого міста Єрусалима. В оповідях Давиду радять вступити в бій з филистимлянами, коли він почув звук кроків у верхівках дерев баха.[26]

Мусульмани розглядають згадку про паломництво до долини Бакки в уривку як посилання на Мекку, подібно до Корану в 3:96. Деякі також пов'язують уривок «вони роблять його місцем джерел» з розповіддю з Книги Буття про те, як єгиптянка Агар знайшла криницю, яку Бог відкрив їй на околиці Беер-Шеви, ймовірно, дорогою до Бакки.

У юдаїзмі та християнстві існують інші тлумачення псалма. Одне єврейське тлумачення ґрунтується на тому, як псалом складено левітами, племенем Ізраїлю, яким не надано успадковану землю серед інших племен, а вони радше подорожують — зокрема, як пастухи — між землями інших племен («Вони йдуть від сили до сили») та мають священицькі обов'язки як свою спадщину («кожен із них на Сіоні з'являється перед Богом»), і під час подорожі вони приносять пасовища на спустошені землі, такі як долина дерев баха, яка слугувала полем битви між Ізраїлем та Філістією. У цьому тлумаченні псалом прославляє плем'я Левія та вихваляє їхню спадщину священства («чия сила в тобі») над спадщиною землі.

Інше єврейське тлумачення стверджує, що псалом є святкуванням паломництва до Храму (на той час, Першого Храму), і що псалмоспівець бажає бути у Храмі — у Присутності Бога — і детально описує кроки шляху до Єрусалима, де він розташований. Дорогою паломники можуть проходити через долину Бакха, яка може бути синонімом Долини Рефаїм, оскільки це долина, де ростуть дерева бакха, згідно з [[|]] 2 Samuel5:22–24. Тут фраза, «також благословляючи перший дощ дасть», стосується початку зими в регіоні Ізраїлю — перших дощів — що свідчить про те, що паломництво відбувається на свято Сукот, коли моляться про дощ.[27] Якщо це так, то псалом може бути заснований на [[|]] Psalms122, який також традиційно є псалмом про паломництво до Єрусалима на Сукот, що приписується Давиду.

Інше тлумачення, яке використовують євреї та християни, пов'язує цей псалом як наступника [[|]] Psalms42–43, які також приписують Синам Корея. У попередніх псалмах вони розглядаються як голосіння через те, що вони далеко від Сіону та перед ворогами, які глузують з того, що псалмоспівець далеко від Сіону та відкинутий Богом, а також наводяться крики про слабкість душі, якій бракує віри. Пов'язуючи з Псалмом 84, той самий псалмоспівець вихваляє присутність Бога, який є на Сіоні, і також прагне бути там. Оскільки псалмоспівець відсутній, він пише про паломництво назад до Єрусалима, де можна зустріти сухі та безлюдні місця, такі як долина Бакха, але вони будуть освітлені паломниками, і вони ставитимуться до них як до місць джерел; знаходячи притулок у труднощах — дощі — це відповіді Бога через віру в тривожні часи. Після паломництва паломники збираються в присутності Бога, де підносять молитви.[28]

Тим не менш, багато євреїв та християн використовують альтернативний переклад слова «баха» як «сльози», який практикується з часів грецьких перекладів і продовжується в латинських та англійських перекладах. У цьому випадку, на відміну від בכה (bakhah), яке перекладається як плакати, בכא (bakha) перекладається як «сльози», як біблійний єврейський аналог поширеного сучасного єврейського слова для позначення сліз, דמעות (демаот). Це досі існує в сучасних перекладах, які чітко посилаються на масоретський текст псалма, включаючи ті, що використовуються не англійською мовою. Назва עמק הבכא (Емек ха-Баха) також використовується для позначення вільно пов'язаної Долини сліз, розташованої на Голанських висотах, яка отримала свою назву під час війни Йом-Кіпур.

Слово Bakha (біблійний іврит: *𐤁𐤊𐤀 [bɔxɔ]) вимовляється в кінцевому наголосі, на відміну від Bakkah, яке має передостанній наголос.[29][30][31] Як Bakha, так і Bakkah мають семітське походження, вони походять з одного місця, але змінили форми літер. (K — KH, наприклад: Is-ma'il, I-sh-mael).

Дослівний переклад — «Долина Бакха», хоча переклади на біблійну грецьку припускають, що це схоже за звучанням слово בכה («бакха»), «плач», і перекладається як ἐν τῇ κοιλάδι τοῦ κλαυθμῶνος («Долина Скорботи», «Долина плачу»).

Ревізіоністські погляди

Том Голланд та Патрісія Крон, обидва дослідники-ревізіоністи ранньої ісламської історії, постулюють, що Мекка та Бакка можуть бути не різними варіантами написання однієї й тієї ж території, що є точкою зору, яку зазвичай дотримуються історичні та сучасні ісламські автори, а Бакка існувала в іншому місці.

Голланд у своїй книзі 2012 року «У тіні меча» стверджує, що Бакка мала бути розташована десь поблизу південного кордону Візантійської імперії, посилаючись на те, що Мекка до ісламу відсутня у візантійських записах про Хіджаз, а також на те, що в Корані згадуються візантійські військові експедиції, а коранічні образи (такі як Мушрікун із худобою та садами з виноградниками, оливками та гранатами) разюче відрізняються від пустельних регіонів Мекки та більше відповідають вологішому регіону Сирії та Леванту.[32]

Хоча він стверджує, що неможливо точно встановити, де саме стояла Бакка протягом ранньої ісламської історії,[33] пізніше він постулює регіон Мамре як можливе місце розташування, яке зараз розташоване на Західному березі річки Йордан. Він визначає Мамре як стародавнє арабське місце паломництва, посилаючись на розповідь несторіанського літописця середини VII століття, яка відповідає опису в Корані. Він також пропонує «Макам Ібрагім» — два слова, згадані в Корані разом із Баккою, що можна перекласти як «місце, де стояв Авраам», не будучи каменем, як це було визначено в ісламській традиції, а радше інтерпретуючи речення як натякаючи на можливе левантійське розташування Бакки.[34]

Див. також

Примітки

  1. ↑ Barbara Ann Kipfer (2000). Encyclopedic dictionary of archaeology (вид. Illustrated). Springer. с. 342. ISBN 978-0-306-46158-3.
  2. ↑ Kees Versteegh (2008). C. H. M. Versteegh (ред.). Encyclopedia of Arabic language and linguistics, Volume 4 (вид. Illustrated). Brill. с. 513. ISBN 978-90-04-14476-7.
  3. ↑ а б в Philip Khûri Hitti (1973). Capital cities of Arab Islam (вид. Illustrated). University of Minnesota Press. с. 6. ISBN 978-0-8166-0663-4.
  4. ↑ Oliver Leaman (2006). The Qur'an: an encyclopedia (вид. Illustrated, annotated, reprint). Taylor & Francis. с. 337. ISBN 978-0-415-32639-1.
  5. ↑ Barbara Ann Kipfer (2000). Encyclopedic dictionary of archaeology (вид. Illustrated). Springer. с. 342. ISBN 978-0-306-46158-3.Barbara Ann Kipfer (2000). Encyclopedic dictionary of archaeology (Illustrated ed.). Springer. p. 342. ISBN 978-0-306-46158-3.
  6. ↑ Cyril Glassé & Huston Smith (2003). The new encyclopedia of Islam (вид. Revised, illustrated). Rowman Altamira. с. 302. ISBN 978-0-7591-0190-6.
  7. ↑ а б William E. Phipps (1999). Muhammad and Jesus: a comparison of the prophets and their teachings (вид. Illustrated). Continuum International Publishing Group. с. 85. ISBN 978-0-8264-1207-2. mecca becca.
  8. ↑ Alice C. Hunsberger (2000). Nasir Khusraw, the ruby of Badakhshan: a portrait of the Persian poet, traveller and philosopher (вид. Illustrated). I.B.Tauris. с. 174. ISBN 978-1-85043-919-6.
  9. ↑ а б Kees Versteegh (2008). C. H. M. Versteegh (ред.). Encyclopedia of Arabic language and linguistics, Volume 4 (вид. Illustrated). Brill. с. 513. ISBN 978-90-04-14476-7.Kees Versteegh (2008). C. H. M. Versteegh; Kees Versteegh (eds.). Encyclopedia of Arabic language and linguistics, Volume 4 (Illustrated ed.). Brill. p. 513. ISBN 978-90-04-14476-7.
  10. ↑ а б Cyril Glassé & Huston Smith (2003). The new encyclopedia of Islam (вид. Revised, illustrated). Rowman Altamira. с. 302. ISBN 978-0-7591-0190-6.Cyril Glassé & Huston Smith (2003). The new encyclopedia of Islam (Revised, illustrated ed.). Rowman Altamira. p. 302. ISBN 978-0-7591-0190-6.
  11. ↑ Oliver Leaman (2006). The Qur'an: an encyclopedia (вид. Illustrated, annotated, reprint). Taylor & Francis. с. 337. ISBN 978-0-415-32639-1.Oliver Leaman (2006). The Qur'an: an encyclopedia (Illustrated, annotated, reprint ed.). Taylor & Francis. p. 337. ISBN 978-0-415-32639-1.
  12. ↑ а б Daniel C. Peterson (2007). Muhammad, prophet of God. Wm. B. Eerdmans Publishing. с. 22—25. ISBN 978-0-8028-0754-0.
  13. ↑ Sher Ali Maulawi; Mirza Tahir; Ahmad Hadhrat (2004). The Holy Quran with English Translation. Islam International. с. 753. ISBN 978-1-85372-779-5.
  14. ↑ Philip Khûri Hitti (1973). Capital cities of Arab Islam (вид. Illustrated). University of Minnesota Press. с. 6. ISBN 978-0-8166-0663-4.Philip Khûri Hitti (1973). Capital cities of Arab Islam (Illustrated ed.). University of Minnesota Press. p. 6. ISBN 978-0-8166-0663-4.
  15. ↑ а б в William E. Phipps (1999). Muhammad and Jesus: a comparison of the prophets and their teachings (вид. Illustrated). Continuum International Publishing Group. с. 85. ISBN 978-0-8264-1207-2. mecca becca.William E. Phipps (1999). Muhammad and Jesus: a comparison of the prophets and their teachings (Illustrated ed.). Continuum International Publishing Group. p. 85. ISBN 978-0-8264-1207-2. mecca becca.
  16. ↑ [[|]] Genesis21:14-21
  17. ↑ The Hebrew word (מִדבָּר, midbar), can also be translated as wilderness, desert, or plains.
  18. ↑ Firestone, Reuven (1992). Ibrāhīm's Journey to Mecca in Islamic Exegesis: A Form-Critical Study of a Tradition. Studia Islamica (76): 15—18.
  19. ↑ [[|]] Genesis21:8-21
  20. ↑ The Septuagint use she.
  21. ↑ [[|]] Genesis21:15-19
  22. ↑ а б Daniel C. Peterson (2007). Muhammad, prophet of God. Wm. B. Eerdmans Publishing. с. 22—25. ISBN 978-0-8028-0754-0.Daniel C. Peterson (2007). Muhammad, prophet of God. Wm. B. Eerdmans Publishing. pp. 22–25. ISBN 978-0-8028-0754-0.
  23. ↑ F. E. Peters (1995). The Hajj: the Muslim pilgrimage to Mecca and the holy places (вид. Reprint, illustrated). Princeton University Press. с. 47. ISBN 978-0-691-02619-0.
  24. ↑ [[|]] 2 Chronicles20:19
  25. ↑ The Zondervan Corporation (1994). The Quest Study Bible, New International Version. Zondervan Publishing House. с. 805—806. ISBN 0-310-92412-X.
  26. ↑ Bekha'im, the plural form of bakha, is translated as mulberry trees in the King James Version and as pear trees in Middle English translations, although the specific tree to which bakha may refer to is not known. Many modern translations suggest balsam or poplar trees.
  27. ↑ Adele Berlin; Michael A. Fishbane; Marc Zvi Brettler (2003). The Jewish Study Bible: Featuring The Jewish Publication Society TANAKH Translation. Jewish Publication Society. с. 1377. ISBN 978-0-19-529754-6.
  28. ↑ Donald Guthrie; Alec Motyer; Alan M. Stibbs; Donald J. Wiseman (1970). The New Bible Commentary: Revised. Eerdmans Publishing Co. с. 504. ISBN 0802822819.
  29. ↑ Jan P. Fokkelman (2000). At the interface of prosody and structural analysis, Volume 2. Uitgeverij Van Gorcum. с. 235. ISBN 978-90-232-3381-7.
  30. ↑ Heribert Busse (1998). Islam, Judaism, and Christianity: theological and historical affiliations (вид. Illustrated). Markus Wiener Publishers. с. 186. ISBN 978-1-55876-144-5.
  31. ↑ [[|]] Psalms84:1–7 of the King James Version reads:

    How amiable are thy tabernacles, O LORD of hosts!
    My soul longeth, yea, even fainteth for the courts of the LORD: my heart and my flesh crieth out for the living God.
    Yea, the sparrow hath found an house, and the swallow a nest for herself, where she may lay her young, even thine altars, O LORD of hosts, my King, and my God.
    Blessed are they that dwell in thy house: they will be still praising thee. Selah.
    Blessed is the man whose strength is in thee; in whose heart are the ways of them.
    Who passing through the valley of the Bakha make it a well; the rain also filleth the pools.
    They go from strength to strength, till each appears before God in Zion.
  32. ↑ Holland, 2012, с. 359 (“It is hard to know which is the more perplexing: the complete lack of evidence in the Qur'an for any idol smashing on the part of Muhammad, or its portrait of the Mushrikun as owners of great herds of oxen, cows and sheep. Mecca, a place notoriously dry and barren, is not, most agronomists would agree, an obvious spot for cattle ranching—just as the volcanic dust that constitutes its soil is signally unsuited to making [to quote Qur’an 80:27-31] ‘grain grow, and vines, fresh vegetation, olive trees, date palms, luscious gardens, fruit and fodder.’”).
  33. ↑ Holland, 2012, с. 302 (“A murk such as this spreads impenetrably. Where precisely Muhammad believed Bakka to have stood it is surely now impossible to say. Such evidence as might once have existed has long since been lost. Clues remain, but they are all of them ambiguous and fragmentary in the extreme.”).
  34. ↑ Holland, 2012, с. 364 (“Nor, in fact, is there anything in the Qur'an itself that would serve to contradict this universal presumption. Just the opposite, in fact. The Bakka described by the Prophet shimmers with the same numinous aura that had long attached itself to another sanctuary: Mamre. ‘It is the place where Abraham stood to pray.’”).

Посилання

Джерело: стаття у Вікіпедії та історія редагувань (автори).